一、简介
《棕扇舞》是源于哈尼族古代图腾崇拜的祭祀舞蹈，人们手拿棕榈叶，充当能为民族带来吉祥幸福的白鹇鸟羽翼，在具有傣族舒缓、柔美特点的乐曲伴奏下，模拟白鹇鸟在树下嬉戏、漫步、四处窥探等自然形态。舞蹈动作古朴、细腻，充分表现了哈尼族人民对美好生活的向往。
棕榈树和竹子棚是哈尼山寨常见的绿色风景线。棕榈与竹子同时具有实用性和观赏性双重功能，在寨子与梯田的结合部，棕榈与翠竹以大地作舞台，昼夜欢歌，纵情狂舞。在明丽的艳阳或月光下，清风徐来，梯田打亮一盏盏银色的霓虹灯，竹子点头摆尾，棕榈叶则尽情地鼓掌，静谧的山寨在天籁狂欢中陶醉。
居住在白那河南岸勤劳智慧的哈尼族人民，世世代代热爱大自然，善待自然，追求富有浪漫色彩的田园牧歌情调，与大自然和谐共处。不仅能够利用棕皮缝制蓑衣，避雨御寒，每到一年一度的春播时节，人人都穿上新缝的蓑衣，为秧姑娘送嫁(插秧)，还能以竹子、树钗、棕榈叶作道具，模仿吉祥鸟白鹇行走、飞翔等动作，创造了大量原始、古朴的舞蹈艺术，其中戈奎哈尼族的棕扇舞流传至今，并完整地保留了下来。
棕扇舞是源于哈尼族古代图腾崇拜的祭祀舞蹈，表演者头戴银光闪亮的鸡冠帽，手持形似扇子的棕榈叶，在哈尼族民间音乐的伴奏下，踩着鼓点翩翩起舞。舞者象一只吉祥的白鹇，棕榈叶象征白鹇鸟羽翼，模拟白鹇鸟在树下嬉戏、漫步、四处窥探等自然形态，举手投足，一招一式，如白鹇展翅，上下晃动，划出优美的动律，棕扇舞给人以美感的同时，淋漓尽致地表现了哈尼人民崇尚自然的博大情怀，表达对幸福美好生活的向往。
二、起源
中国古代有这样一个神话:夏禹的儿子启“曾三次乘飞龙上天，去做宾客，就把音乐《九辩》和《九歌》偷偷记下来，带到人间，在高一万六千尺的大穆之野教习音乐，师生们在那里开始第一次的演奏。后来近一步根据这册曲子，写作歌舞剧的形式，吩咐歌童歌女手里拿着牛尾巴，在大运山北方的大乐之野表演起来”。
古希腊也有一个关于文艺女神缪斯们的神话宇宙之王宙斯和记忆女神曼摩辛，生了九个女儿，她们就是掌管文艺和历史、天文的女神斯们，太阳神阿波罗是她们的领袖。这九个女神各有分工，如手执笛子，头戴鲜花圈的伏脱专管音乐:头戴桂冠的卡丽奥专管叙事诗；手中拿着一只琴的爱菜图专管抒情诗:具有一双轻盈敏捷的脚、手里拿着七弦琴的脱西库，则专管舞蹈她们掌管着天上人间的一切文学艺术。天才的诗人和艺术家们，因得到也们的启示，才写出伟大的作品来；人间也因为她们的存在，才开放出各种绚丽的艺术之花哈尼族的神话也有类似的传说，它棚布降生的00个儿女中，哈摸有一付小巧玲珑的身材专管舞蹈:“摸娜”在树高万丈的森林里高歌着，后来猎人遇见偷偷记录，模仿后传给人间伟帕帕约和伟帕帕傲二位哈尼女神进行传播，莫妮也有一副好的嗓子专管声乐当教师；天神的女儿来努嫁给龙王的大儿子北秧，相亲相爱的结为夫妇后，就把天神摩咪的各种管弦乐器和打击乐器偷偷绘画记录后交给丈夫北秧，后来丈夫由于这方面制作的才艺不全，就偷偷地到人间，把绘画交给阿浪和阿昂制作，兄弟二人是能工巧匠中的高手，当然乐意地接受了这个差事，后来经过加工制作，在最短的时间内，制作出各种奇特的管弦乐器和打击乐器来交给乐师们演奏，并给他们各自分工，心记口传的“记忆”女神米匹达啦阿努专管长诗，迁徙史诗；巴哥海彻演奏竹笛和响篾片欧浪挺散演奏二胡和三弦母美美绕吹奏长号:哈罗老者专奏唢呐；黑楼敲打芒和鼓；咆爱爱来专管树叶，用树叶吹奏音乐；阿色是天神摩咪最小的女儿降临在人间吹奏稻管。九个女儿组建一支快乐的小团队，由摸娜、摸妮召集人和各种飞禽走兽共36名（种）组成舞队，每个舞者分别拿棕扇、笋壳、弩碗、大刀、长矛、木权、钐刀等摇来摇去，在众多村寨的婚丧仪式或节庆活动中乐作起来。
根据以上的神话故事，相传历史上的哈尼族虽然无文字记载，但口头文学和歌舞器乐十分丰富，哈尼族之所以保留得有丰富多彩的音乐舞蹈或是从神仙那里偷偷学来的，或是具有天才的音乐家和舞蹈家因为得到文艺女神的启示，才作出音乐舞蹈作品来。也就是说人间之所以有音乐舞蹈这是神的赐予或是神的启示。不过，古代的人们，对于人和神的界定概念和理解，似乎不像现代的人分得那样清楚。那时的人们往往把一些具有不平凡才能的人，具有超出一般人的智慧和力量的人，或是对于人类曾做出较大贡献的人，都把他们视为神的化身，或把他们推崇为通神的人。现在我们知道，神是根据和经过人们的想象而烘托出来的，所以哈尼族歌舞归根结蒂还是具有才情灵性的人所创作出来的。
具体地说，哈尼族歌舞的起源及其主流，在于两上方面:
远古时候，哈尼族先民和其它民族的先民同样，长期过着以大家一齐出动猎取飞禽走兽的肉食及野生花果赖以生存的游猎生活。当他们满载猎物“凯旋不免欢乐地聚在一起，模仿种种禽兽发出的音调，跳跃的动作而载歌载舞正如:我国古代成语所谓“百兽率舞”的形式和含义一样，人们模仿禽兽的音调动作遂成为了哈尼族歌舞初始的起源和主流嗣后，哈尼族的发祥地一其原始先民居住的“努玛阿美”地方，由于异族豪强的入侵掠夺，他们被迫迁徙流离到了哀牢山及无量山之间的低山河谷及高山峡谷地区避难栖息。从此，哈尼族先民便带领其子了孙孙开凿梯田，栽种稻谷，饲养畜禽，过上了以梯田稻作为生的农耕生活，并得以定居下来。但在漫长的梯田稻作农耕社会历史中，哈尼先民常常遇到难以预测和无法对付的各种自然灾害或兵灾战祸对其生产生活的严重侵袭和干扰。由此，为了祛凶镶吉，在哈尼先民的脑际中，遂逐步地产生了（对各种自然物的多神崇拜祖先崇拜，尤其信奉人类自身的灵魂，认为灵魂是人的生命活力的根本，灵魂是神圣的永恒存在的，不可能触及的幽灵，人的生老病死都与灵魂息息相关，因此人们生病时都要叫魂（让失落的魂魄附体）。于是，与灵魂观念同时存在的鬼神观念，则令其广大的哈尼族族群均视鬼神为不可亵读的邪恶之物，是捉拿人的灵魂和酿成人世间的灾难与厄运的根源，并由这一观念发出了许多驱鬼娱神的祭祀、节庆活动及其与之相伴的歌舞。
我们知道哈尼族的节庆、祭祀活动，大体上可归纳为三类。一是庆贺丰收的年关节庆活动，二是向各种神灵及祖先祈祷以求人畜兴旺、五谷丰登的祭祀活动。三是在婚礼丧葬仪式中奉行的，除魔驱邪“以祈求呵护婚者吉祥如意百头到老，以保障丧者的灵魂得以平平安安回到祖宗身边的祭祀活动。”概言之，哈尼族不论在何种节庆或祭祀活动中都离不开歌舞，也就是说全无歌舞相伴的节日习俗在哈尼族群落中几乎没有。
综上所述，推此及理，我们就不难理解:哈尼族歌舞乃是起源于哈尼族先民开创的梯田稻作农耕文化的社会环境之中，是勤劳强悍的哈尼族先民在劳动生产和社会生活中不断创作和延伸化积淀。而哈尼族聚居十分突出的区域特点。山高谷深的复杂地形地貌终年不断异彩纷的民俗节日，名目繁多的宗教活动及祭祀礼仪则使星落棋布的哈尼山寨歌舞，形成了个性鲜明独特而色彩丰富多样的格局。
三、表演形式
棕扇舞最初主要用于祭祀活动，舞姿不求统一，但每个动作均有象征性，男性模拟动物或鸟类，女性手持棕扇模拟白鹇鸟动作，各自起舞，表示对死者的尊敬和怀念，既庄重肃穆又感情真挚。随着社会发展，棕扇舞逐渐淡化祭祀成分，发展为今天既可用于祭祀仪式更是自娱活动的舞蹈，不仅在祭祀、丧葬时歌舞，逢年过节、农事休闲时亦歌亦舞。
棕扇舞以铓、鼓、钹和唢呐等为伴奏乐器，道具由内装谷子、包谷、荞子、银链、铜币的一对竹筒及若干松枝组成，摆放在竹篾席上。棕扇为女子专用道具。舞蹈有一定技巧性，动作古朴、厚重、风趣，多用脚步颤动，起伏开跨及大小手臂的甩转，部分舞姿与岩画舞图相似。有"老熊洗脸"、"猴子作揖"、"猴子抱瓜"、"老鹰叼小鸡"、"老熊穿裤"、"猴子搂腰"、"公鸡斗架"、"猴子掰包谷"、"老鹰拍翅膀"、"老熊走路"等10多套动作，形态逼真、舞姿优美，民族特征鲜明，有浓郁的地方风味。
棕扇舞主要传承方式为师传，由师傅向徒弟传授舞蹈的主要动作和基本技法。作为哈尼族舞蹈代表作之一，棕扇舞多次在国内获奖，曾赴瑞典、意大利等国家演出。
