耿马傣族佤族自治县地处祖国西南边陲,与缅甸山水相连,国境线长47.35公里.总人口25.8万人.全县境内居住着34个民族,有汉、傣、佤、拉祜、布 朗、德昂等10个世居民族,有8种民族跨境而居,少数民族人口占总人口的51.2%.全县有南传上座部佛教、基督教和伊斯兰教三种宗教,有宗教活动场所 180所,占临沧市总数的37%。

1. 佛教的传入与学习

傣文《地方史》载:巴利语系南传佛教于1473年（傣历835年）由缅甸禅邦勐地方途经孟连、勐允、勐勐等地传入耿马。又载:“耿马游民入勐方知佛寺，习经学文，求派师主持，得到应允，差两僧奉经典抵达，建云佛寺，招收佛门弟子”。佛教迅速在傣族、布朗族、德昂族、佤族和彝族中传播。凡30户以上村寨都建立佛寺奘房，男性儿童必入寺当和尚，学经习文，接受经堂教育。辖区内佛寺僧侣极盛时期为清朝末至民国初期，建有总佛寺、中心佛寺和村寨佛寺3个等级的佛寺共216座，在寺僧侣比丘有2000余1956年佛寺101座，僧侣比丘1057人。1966～1981年佛寺关闭，僧侣还俗。1983年恢复到68座，在寺僧侣比丘1188人1990年佛寺119座，住寺僧侣比丘655人。佛寺是宗教场所，又是学校。主持长老既教经又教文。历代土司署文牍档案，民间信息传递的傣文都是通过佛寺传播普及。

2. 耿马的佛寺

佛寺的文字学习和应用，因教派不同而有差别。

摆润教派佛寺

入寺比丘和尚先学诵经誊抄经文，步入18岁升为佛爷后，才开始学习傣文。因经文和书文不同，学习以自学为主，辅以长老指点。文字学习按声母、韵母、拼音、声调、书写等步骤进行，同时也学习算术四则运算。由于佛爷以上僧侣过了傣文关，深入地可以学佛学、历史、天文历算、医理医药、文学创作和巫术易卜等民族传统文化，所以，和尚还俗一般不识字，只有佛爷以上僧侣还俗的成为识字人，或知识分子，傣语统称“康朗”。

摆朵教派佛寺

“戛比”（不穿黄裟的男童和尚入寺，先学文后学经。入寺和尚除早晚学习通经外，其余时间以习文字为主，均由主持长老教授，佛堂置黑板，和尚每人备有石墨小黑板和石笔，无统一教材课本，仅有按字母音序配搭象形韵母顺口念诵的传统教材，逐段朗读、眷抄书写。算术教学同样先识数后四则运算，运算过程中因使用小黑板，进位和借位采用抹去加减位数字，变化位数后直接进行运算的方法。其加减乘除通念口诀使用民族语言，实质和数值雷同汉学。凡进过佛寺还俗后的男性都识傣文，甚至未入寺的男性和部分女性，在周围环境影响下，也识傣文和简单的四则运算技巧。南传上座部佛教的佛寺，在普及傣文、造就民族知识分子、继承和发扬传统文化等方面起着积极的作用。1965年以后的农业合作化、人民公社化时期，合作社、生产队会计、文书等人员，傣族聚居地区多数由佛寺还俗后的僧侣担任，他们熟练地使用傣文记事、记帐，写应用文、作会议记录、进行决算分配等业务。并在繁荣民族文化，吸收先进科学，宣传党的方针政策等方面发挥了重要作用。1980年后，随着宗教政策的落实，佛寺纷纷恢复，僧侣逐年增多，教规戒律也相应宽松，进佛寺当和尚的时间不作限制，留去自由，允许小和尚进学校披着袈裟就读。孟定滚乃等部分佛寺，主动请小学教师进佛寺，向小和尚讲授汉语和科学知识。

3. 督教的传入与学习

1921年和1925年，基督教内地会、浸信会先后传入耿马，以福荣（福音山）和贺回沟为中心，建立教堂，在、拉枯、景颇、等少数民族中传教。1924年英国籍牧师杨志英到福荣建立基督教内地会总堂，使用文和拉枯文传教，相继有英籍牧师张思慧，孔亚伦等8人，培养当地传道员（传教师）约苏亚、胡玉堂、亚比斯，根地那、胡大、曹应龙等人，总教堂下分布有各村寨耶稣礼拜堂21处，受洗教徒1575人。1925年，澜沧糯福基督教浸信会总教堂的美国籍牧师永伟里及其子永享乐、永文生等人，到贺回沟建立分堂，并派改心地（双江、澜沧）的传道员董拉约、老六、艾木、老四、岩保等拉枯族人士来耿使用拉枯文传教。贺回沟分堂下有分布村寨的9个耶稣礼拜堂（点），信徒1000余人。1952年后，基督教转入地下活动，1959年恢复基督教的活动，由胡玉堂、披里和李从发执掌，1966年后停止。1980年逐步恢复。1990年共有礼拜堂（聚会点）37处，经职教牧人员137人，同工（洗礼信徒）4613人。基督教传经、布道和赞美诗，一律使用傈僳文、拉祜文和景颇文，内地会以傈僳文为主，浸信会以拉枯文为主。自1921年起因传教，傈僳、拉祜文在教徒中得到普及，凡教徒都自备或由教会发给同族文字印刷的《圣经）《赞美诗》，布道员从字母教起，一直到会读、会唱，在信徒中由于颂唱《赞美诗》，所以识简谱能力和音乐节拍感、指挥歌唱等优于其他民族，民族文字在日常生活中也较为普及，公文、记帐、通信、教会布告和民族干部做工作报告、会议记录、会计决算都通用。1983年后又订购进《圣经》、《赞美诗》傈僳文版800套，拉祜文版1000余套，随着基督教的传教，僳、拉枯、景颇等少数民族普及了本民族文字，文明礼貌、卫生习俗也较为改观，对于社会经济发展和提高人口素质方面起着一定的作用。

4. 伊斯兰教的传入与学习等。

清朝道光年间，勐撒安章建有两座清真寺穆斯林达500余人，经堂教育兴旺一时1875年安章城被毁，回民奔走他乡。清末分散各地的回民返回安章，蒿芝坝恢复经堂。1948年旅居缅甸邦弄一带的回民沿原滇缅铁路路基线再度返回，定居孟定、遮哈、耿马和蒿芝坝。蒿芝坝清真寺也同其他地方一样，习经学文，通常使用巍山清真寺印刷的听）、《全学录》两册阿文、汉文对照的读本。规定为学习《古兰经》前的必读经本。还备有阿文启蒙教材，由阿或乌梭讲授。因阿文仅为宗教活动时使用，现实生产生活中仍通用汉语文，所以认识阿文的人数极少。清真寺经堂传播阿文基本常识，对文明礼貌、清洁卫生、严明纪律、敏捷思维等诸多方面起了作用。