耿马境内世居的傣、佤、拉祜、景颇和汉等各族均信奉原始宗教。原始宗教膜拜者，相信超自然物体观念的神、鬼、魂和吉凶等具有比现实中的人大得多的能量，主宰着人的生死和一切客观现象，它存在于人们不可理解之中和不可抗拒之中，会给人们带来福祸安危，所以信仰者就得不断地进行祭神、送鬼、叫魂、献灵和卜卦等形式进行祭祀、崇拜活动。

一神

神，傣语称色，语称买，凡是与人们生存息息相关的天、地、山、河、水、土财、森林、岩石、庄稼、行业、狩猎，村塞、地方等都由拟人化的神操纵、驾驭着、守护人们无灾无难的繁衍生息。神旨在请神底佑，不让神发怒而给人们带来灾祸。

（一）至尊神

诸多天神总管，傣、语为片雅英，即汉语的玉皇大帝，遇危难事仰天作揖叩首，求得应允佑，作出抉择。

（二）勐神

地方神。傣语称色勐，为地方诸神总管耿马勐神供奉在城南的神林中（现农牧局址），每年傣历10月14日大祭，杀牛宰鸡举行祭神仪式，看卦占村神头赶摩主礼，孟定勐神叫色勐弄改昂（公牛神），供在城东南（现气象站址）森林丛中，祭祀日期与仪式相同。

（三）武神

三尖山、牛峰山被视为武神所在地。凡是出征打仗前都要举行祭武神仪式，平常为每年傣历7月初的属龙日举行。

（四）寨神

傣语称为色芒，佤语称为买永是村寨的保护神。一般供奉的是建寨祖先，1950年前，有寨必有寨神，每年傣历9月初属龙日大祭，平时村民祭祀时间不拘，由村寨色伙头主礼，龟为寨神所在地。龟神在寨旁阴森密林中，占地少则三五亩，多则几十亩，无任何围栏鸿沟之类隔离，不放牲畜入内，人们不敢攀折和砍伐，恐惧触寨神。1958年后“村寨。龟林虽遭毁坏，但绝大多数被保留下来，勐撒丙令等村寨龟林完好如故葱郁蔽天。

（五）寨心

傣语称这芒，将村寨拟人化，寨心犹如人的心脏，为建寨时确定傣、佤、布朗等族将举行过建寨仪式，竖起寨心的村寨称为“芒”或“永”，未建过寨面聚居生活的地方称“邦”，寨心一般置村寨中心以栽一株树，栽一木桩或建有寨心亭为标志，供村民供奉，堆沙、祭献，每年傣历8月8日祭寨心，请佛寺僧侣诵念《寨心亭经》。举行鸣枪、打扫污秽、洗寨心等的祭寨心仪式时，有不许外人进寨或不许外人通过等的规矩。各族中尚有山神、水神、地神、雷神、祖先神衙门神等等的崇拜，祭祀奉献日期和形式，各地区各民族均有差异。中华人民共和国成立后，随着科学知识的普及和社会的进步，信奉神灵的宗教生活有很大改变。

二鬼

鬼，傣语称庇，佤语称斯捻。原始宗教信奉者认为，凡是不利于人们的各种现象，都归于鬼在作祟。对于死于溺水、火烧、枪刀、疾病、吊脖子、服毒、坠岩、难产、雷击的，身上的各种病症、瘟疫、传染病、头痛、牙疼、腹泻、生疮、恶梦、面黄肌瘦乃至皮肤骚痒的，发生在日常生活中的火灾、水淹、山崩、屋倒、磷火、失物、迷路、夫妻争吵、家庭不和、庄稼歉收、生意亏本等等都是恶鬼作祟所致。故对于鬼采取打、阻、捍送的办法。信众中提及鬼便可罗列出几十种乃至上百种鬼的名称和危害。用鬼来解释生活中的怪现象，用鬼来恫吓人，用鬼来陷害好人。傣族中的屁拍鬼，认为是专门害死人的鬼，为某人养，或依附于某户、某寨，世代承袭，永远是鬼。所谓屁拍鬼。始于村寨里的人发高烧胡某人害我，或由巫师、头人言胡语、栽陷害给某人、某户。被诬陷为屁拍鬼的人或户，不能立足于村塞，便由神伙头操纵村民追赶出寨，焚毁其房屋和家物，鸣枪追打，讲被诬陷者烧死或撵到深山密林中，在深山沟独居生存，凄凉地生活着。随着人口增长和被诬为屁拍鬼的人户增多，同病相怜，厄运把他们连在一起，组成村塞，抵御自然灾害，劳动生息。他们每人都有辛酸的遭遇，莫大的冤枉，名声狼藉，忍辱生存，舆论不允许无鬼寨和有鬼寨通婚攀亲，在一起玩要欢乐；歧视、漫骂、受的事件随时都在身边发生，惶惶不可终日地担心着何时有人送鬼到家门上来；姑娘嫁不出，儿子娶不进，亲戚进屋不敢坐凳，馈送亲友的饭菜烟茶出村时被扔弃路旁，过路人一出寨子就手持树技打鬼等等，旁人的戒备，本身的自卑，社会的压力，人为的悲剧，致使心理上精神上蒙受沉重的负担，难以抬头挺胸，导致生活上的浪漫和放荡，丧失做人的信念中华人民共和国成立后，闹拍鬼事件基本制止，但个别地方残余未消除，时有发生送拍事。1983年省社科院派员调查了全县的情况，县人大通过严禁追屁拍鬼的决定，对闹鬼的绳之以法，从而有所收敛。其他各族中信鬼闹鬼事件，随着科学文化知识提高和医疗技术的推广应用，大为减少。

三魂

居住在耿马的傣、、拉枯、景颇等民族，奉信万物有灵的观念。认为各种生物和自然力都具有灵魂，灵魂离开了附托物，就意味着衰退和死亡依附在人身上的三魂七魄十二精光，脱离，遗失或吓散，人就会不舒服，生病，乃至死亡。信奉万物有灵的人，尽力不使魂魄与实体离开，举行献魂、叫魂、拴线等仪式魂，傣语称唤，佤语称款，其中还含有祝福之意。

（一）招魂

信奉者认为人们生病是魂魄精光时与人体分离，必须举行招魂仪式。使魂附体后病才会好，初生婴儿3天内魂不附体也须招魂后才成人。结婚、建新房、祝寿、贺喜等也须招魂，凡举行招魂仪式的就需用白棉线拴在手，脚或脖颈上，叫“拴线”，意为把魂和人体拴在一起，使其永不分离，不疼不病，幸福健康。拴魂的线任其腐陈掉落，入火焚烧为止。

（二）献魂

信奉者认为人有魂，树木、庄稼和牲畜家禽也有魂，需要不断地举行献魂仪式才能五谷丰收，六畜兴旺。佤族、景颇族在献魂活动中，以献谷魂为最重要，相传着谷种起源的神话。傣族有白鼠仙将谷子带来人间的故事，讲的是人类最早时还不知道有谷子，天上的谷子一粒有西瓜大，由白鼠仙守卫着，人间的两位细南勐老人向鼠仙要来谷种栽种，人间始有谷作食品。有一天，一位名叫雅相细的万岁老妪孵出的雏鸡不会啄食谷子，她用杵臼将谷粒捣碎喂鸡，从此谷魂散了，谷粒变小了，所以人们年年在下种、谷穗扬花、收割、春谷、尝新时献谷魂的习俗流传下来。傣族献谷魂要念《谷魂经》，佤族、景颇族春米时唱《谷魂调》，边春边舞边歌。

四巫术

（一）占 ト

择黄道吉日、看卦、求签、看相等由佛寺僧侣、戛莫（神头）、巫 师、和尚朗（神职）等行使，1949年前较为盛行。中华人民共和国成立后，个别地区时有发生。看卦求吉四，佤族中较多，有鸡卦、手卦、猪卦、牛卦，草卦、水卦、竹卦等其他各族也均有此习俗。

(二)诅 咒

习惯称放歹，是一种变化莫测的法术，能使人生怪病乃至死亡。此法术在佤族、拉祜族和汉族中流传。耍药也是流传民间的巫术，认为男女之间的迷恋，打破常规的夫妻配，独特的结姻缘等都为施用耍药所致。耍药有各种配制药方和施耍术的办法流传。

(三)神竹驱魔、镇邪、护身、招财、刀枪不入等法术在傣佤等各民族中有流传，此外还有各种各样的防鬼避邪的法术。常见的有“达了”(竹片编扎的六角形物悬接家门、金或铝制作佩带的护身符、纹身、随身携带的宝石、避灾的雷公斧、出征打仗的刀枪不入法物等。

(四)预兆

信奉者将预先显露出来的迹象，视为预示将要发生的某种事情而采取趋吉避凶的步骤。预兆的谚语在各民族中已成为脍炙人口的典故、成语和歌谣流传，欧马士司府于傣历29年(191) 编写成(预兆300条)的手抄本，作为土司署施政和物范百姓行为的依据。